El
libro
Aunque parezca imposible, mediante una operación matemática incorrecta y casi por obra de magia, los opuestos se mezclan para engendrar una sola cosa, distinta, contradictoria, pero real. Esta es la conclusión a la que tuvo que llegar Gloria Anzaldúa para aceptarse a sí misma: mestiza, feminista y lesbiana. El relato de este feliz encuentro está en Borderlands / La Frontera, un libro que es, al mismo tiempo, autobiografía, ensayo y poesía, y que está escrito en spanglish, una mezcla de inglés y español.
La frontera
Anzaldúa nació en un espacio que ya implicaba una ruptura y una mezcla a la vez. La línea que separa USA de México en el mapa es en realidad una herida abierta, una frontera político-geográfica que limita dos mundos tan cercanos como antagónicos; pero también es un lugar con entidad propia, y que se extiende por un vasto territorio difuso:
«The
convergence has created a shock culture, a border culture, a third
country, a closed country» (33).
Un
país no oficial en el que, si tienes la mala suerte de nacer, estás
obligado a llevar contigo su estigma por siempre, estés del lado que
estés. Sus habitantes son los
atravesados,
los chicanos, los otros.
Pese
a este marco de contradicción necesaria, o quizá por él, la
cultura chicana carga con un complejo de impureza que le lleva a
menospreciarse a sí misma, y que se refuerza con una sensación de
inferioridad frente a la estadounidense y de traición respecto a la
de origen. Un buen ejemplo de esto son las tres madres que, según
Anzaldúa, tiene la gente chicana:
Nuestra Señora de Guadalupe, la madre virgen que nunca abandonó a los
suyos.
La Chingada (Malinche), la madre violada que abandona a sus hijos.
La Llorona, la madre que busca eternamente a sus hijos perdidos.
Según
Anzaldúa estas tres madres han sido subvertidas para hacer prevalecer la
dicotomía virgen/puta y reforzar así la opresión institucional,
convirtiendo a Nuestra Señora de Guadalupe en un ejemplo de
constancia y docilidad, a La Chingada (Malinche) en la madre traidora que abraza al colonizador y hace
al mestizo avergonzarse de sus orígenes indios y a La Llorona en una
mezcla de las otras dos haciendo a los chicanos arrastrar su
sufrimiento por los siglos de los siglos.
La lengua
Este menosprecio hacia lo propio que vive el chicano es fruto al mismo tiempo de la violencia que ejerce contra él la cultura dominante —la de los «anglos»— y la sensación que tienen de haber traicionado sus orígenes. Esta doble presión deja al chicano sin voz, y no solo por ser su cultura considerada inferior intelectual y moralmente, sino también por el hecho de no poseer una lengua propia o, mejor, apropiada. El spanglish, o tex-mex, es considerado un idioma impuro —como si hubiese alguno que no lo fuera— y, por tanto, rechazado e incluso tachado de incorrecto. Anzaldúa narra cómo estuvo evitando usar su propia lengua para que su discurso pudiera ser legítimo hasta que leyó por primera vez poesía escrita en spanglish:
«When
I saw poetry written in Tex-Mex for the first time, a feeling of pure
joy flashed through me. I felt like we really existed as a people» (82).
El enemigo
Pero la exclusión tiene grados y todavía se puede descender más en ella, pues incluso dentro de la cultura marginada existe el castigo al desviado:
«The
Chicano, mexicano,
and some Indian cultures have no tolerance for deviance» (40).
Las
identidades queer
son atacadas como por un acto reflejo por las sociedades
heterosexuales movidas por el propio miedo de sus individuos a ser diferente —léase
inferior—. Esto llega hasta tal
punto que —como explican Norma Élia Cantú y Aída Hurtado en la
introducción a la cuarta edición de Borderlands
/ La Frontera—
las chicanas, al igual que otras mujeres de color, han sido obligadas
a elegir entre luchar por la causa feminista o por la de sus
comunidades étnicas y raciales (9).
De
manera que Anzaldúa, para reconocer al enemigo, tiene que establecer
una distancia doble incluso con su propia gente: primero por ser
feminista y luego por ser lesbiana. El enemigo es la opresión, todas
las opresiones que provienen de la «absolute despot duality»:
«Half
and halfs are not suffering from a confusion of sexual identity, or
even from a confusion of gender. What we are suffering from is an
absolute despot duality that says we are able to be only one or the
other» (41).
Pero
este enemigo no solo habita entre los chicanos, sino que también
está fuertemente instalado en la cultura de los «anglos»:
«In
trying to become “objective”, Western culture made “objects”
of things and people when it distanced itself from them, thereby
losing “touch” with them. This dichotomy is the root of all
violence» (59).
Anzaldúa
sabe que para derrotar al enemigo primero hay que identificarle,
nombrarle correctamente. Pero también sabe que con eso no basta.
Escribir
es luchar
Hay que tener mucho cuidado, porque la lucha contra esta opresión no debe ser una mera respuesta, una defensa, ya que lo que Anzaldúa quiere es destruir o, mejor, diluir al enemigo, y no mejorar las condiciones en las que viven ella misma y los de su misma condición. Por eso es fundamental actuar y no reaccionar:
«All
reaction is limited by, and dependent on, what it is reacting against
(…). The possibilities are numerous once we decide to act and not
react» (100-101).
Y
la forma que ella encontró para actuar, es decir, la escritura, es
una actitud creativa, es una forma de combatir tanto dentro de uno
mismo como fuera. El mero hecho de
que Anzaldúa escriba en su propia lengua, el spanglish, hace que la
presencia de los chicanos tenga más fuerza, pero, al mismo tiempo, en el
proceso de escritura es inevitable que las ambivalencias vayan
desapareciendo para dejar paso a una sola cosa contradictoria, aunque
consistente:
«Living
in a state of psychic unrest, in a Borderland, is what makes poets
write and artists create (…). Then out it comes. No more
discomfort, no more ambivalence (…). To write, to be a writer, I
have to trust and believe in myself as a speaker, as a voice for the
images. I have to believe that I can communicate with images and
words and that I can do it well. A lack of belief in my creative self
is a lack of belief in my total self and vice versa—I cannot
separate my writing from any part of my life. It is all one» (95).
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| Gloria Anzaldúa. Foto de K.Kendall |
La nueva mestiza
En
realidad, Borderlands
/ La Frontera
es una propuesta de Anzaldúa para acabar de una vez por todas con la
maldita dualidad despótica que nos gobierna. Por eso la protagonista
de este libro es the new mestiza,
una nueva conciencia, un nuevo sujeto fruto de la indecibilidad, de la transición perpetua entre una, dos o múltiples culturas que se
cruzan. Consciente de que la rigidez significa muerte, la nueva
mestiza encarna la tolerancia a las contradicciones, a las
ambigüedades. No es un equilibrio entre dos fuerzas, sino una
síntesis de dos o más.
«As
a mestiza
I have no country, my homeland cast me out; yet all countries are
mine because I am every woman's sister or potential lover. (As a
lesbian I have no race, my own people disclaim me; but I am all races
because there is the queer of me in all races.) I am cultureless
because, as a feminist, I challenge the collective cultural/religious
male-delivered beliefs of Indo-Hispanic and Anglos; yet I am cultured
because I am participating in the creation of yet another culture, a
new story to explain the world and our participation in it, a new
value system with images and symbols that connect us to each other
and to the planet. Soy
un amasamiento,
I am an act of kneading, of uniting and joining that not only has
produced both a creature of darkness and a creature of light, but
also a creature that questions the definitions of light and dark and
gives them new meanings»
(102-103).
Este
hallazgo fue muy importante para la vida personal de Anzaldúa, y
puede ayudar a mucha gente que se encuentre en su misma situación,
pero lo cierto es que va mucho más allá, pues es la Humanidad
entera quien ahora mismo se halla inmersa en este choque de culturas.
«En
unas pocas centurias,
the future will belong to the mestiza
(…). The answer to the problem between the white race and the
colored, between the males and females, lies in healing the split
that originates in the very fundation of our lives, our culture, our
languages, our thoughts. A massive uprooting of dualistic thinking in
the individual and collective consciousness is the beginning of a
long struggle, but one that could, in our best hopes, bring us to the
end or rape, of violence, of war» (102).
El
concepto de nueva mestiza es más complejo de lo que yo puedo
mostrar aquí, y lo que es mejor, la forma de escribir de Anzaldúa,
con vocación lírica, hace que su texto sea mucho más sugerente. La
capacidad de esta escritora de comunicar fácilmente muchas de las teorías más
farragosas de ciertos filósofos franceses es maravillosa. De hecho,
su posición marginal, y que intente encontrar una voz propia desde
ella, hace que esta sea más legítima que la de ellos cuando hablan
del oprimido o del «otro». Además, que el despliegue de su teoría
coincida con una experiencia personal, con un viaje interior hacia sí
misma, hace que la nueva mestiza tenga una verosimilitud rara en este
tipo de propuestas teóricas antisistema.
Y
yo no puedo hacer más que reseñar lo mejor posible este libro,
porque también creo que generar discurso no es ninguna tontería,
que hay que crear más que reaccionar y que alcanzar un futuro
deseable pasa necesariamente por una larga lucha contra el
pensamiento organizado en oposiciones binarias jerárquicas que, por
desgracia, ha sido nuestra única forma de pensar el mundo hasta
ahora.
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Gloria Anzaldúa, Borderlands / La Frontera: The New Mestiza, San Francisco, Aunt Lute Books, 2012.
Nota:
La edición que yo he manejado es la
cuarta, que conmemora el vigésimo quinto aniversario de la
primera. Ignoro si contiene mucho más material que las anteriores, pero esta está bastante completita. En las citas indico la página en donde se pueden encontrar. Que yo sepa no existe ninguna
edición traducida al castellano —difícil traducir este texto, por
otra parte—, pero la versión original puede encontrarse fácilmente
en España a través de cualquier librero que tenga cierto interés
en servir a sus clientes. Por suerte esta buena gente existe. Un
ejemplo de ello es Traficantes de sueños, que incluso tienen el libro en su página web:
